День славянской письменности и культуры отмечается в память о создателях славянской письменности – святых апостолах братьях Кирилле и Мефодии. Их почитание началось практически сразу после их смерти – жития и службы им были сложены еще в IX в. В конце XVII в. на основании текста Жития Константина и ряда других источников святителем Димитрием (впоследствии митрополит Ростовский) было составлено общее житие славянских апостолов, помещенное в «Книге житий святых» под 11 мая.
РГАДА. Ф. 181. Оп. 4. Д. 325. Л. 2об.
Распространение славянской письменности происходило во многом за счет агиографической литературы. Одним из уникальных памятников славянской письменности, хранящихся в Российском государственном архиве древних актов (РГАДА), является лицевое житие святого Александра Свирского. Лицевыми называются рукописи, которые украшены живописными сюжетными миниатюрами, иллюстрирующими текст. Александр Свирский стал почитаемым святым, и списки его жития широко распространились. Они были парадные с большим количеством миниатюр и совсем простые, украшенные только киноварными заголовками. Самая ранняя из известных лицевых рукописей жития Александра Свирского хранилась в Покровском соборе и ныне входит в собрание Государственного исторического музея
РГАДА. Ф. 181. Оп. 4. Д. 325. Л. 44об.
Согласно житию святой родился в Новгородской земле у благочестивых родителей – Стефана и Вассы (в монашестве Сергий и Варвара), долго страдавших от бесплодия, и был крещен именем Амос. Однажды в деревню Мандера Сермакского погоста Обонежской пятины, где он жил, пришли монахи из Валаамского монастыря, и после беседы с ними отрок принял решение уйти на Валаам. В 26 лет он принял постриг, получил новое имя – Александр и обосновался на пустынном острове, сейчас именующимся Святым, Валаамского архипелага. Теперь здесь находится Александро-Свирский скит Спасо-Преображенского Валаамского монастыря.
РГАДА. Ф. 181. Оп. 4. Д. 325. Л. 82.
После кончины родителей Александр Свирский поселился на озере Святом, в 35 верстах от Олонца, недалеко от реки Свирь, построив здесь келью. Инок жил в уединении на протяжении семи лет, пока его место сподвижничества не было обнаружено боярином Андреем Завалишиным, охотившимся на оленя. Андрей, в дальнейшем прославившийся как святой Андриан Ондрусовский, вдохновился образом жизни Александра и принял решение также постричься в монахи и вести уединенный образ жизни на одном из полуостровов Ладожского озера. По-видимому, это событие привлекло внимание к иноку, живущему на Святом озере. К нему стали приходить те, кто также стремился вдали от мирской суеты постичь Бога. Первым к отшельнику пришел его родной брат Иоанн, а затем стали появляться и другие последователи, которые множились от года к году.
РГАДА. Ф. 181. Оп. 4. Д. 325. Л. 106.
Около 1506–1508 гг. у Святого озера был основан Троицкий, сейчас известный как Александров Свирский, монастырь. Житие сообщает, что игумена посетило несколько чудесных видений. Святой узрел Святую Троицу, повелевшую основать Троицкий храм, и Деву Марию над алтарем построенной им церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы.
РГАДА. Ф. 181. Оп. 4. Д. 325. Л. 149.
Несмотря на игуменский сан и свершившиеся с ним чудеса, Александр отличался большим смирением, носил старые и рваные одежды, так что не знавшие святого в лицо не могли и подумать, что перед ними игумен. Перед смертью Александр Свирский избрал четырех преемников и просил будущего митрополита Макария поставить одного из них игуменом и позаботиться о монастыре. Александр Свирский был погребен близ церкви Преображения Господня основанного им монастыря.
РГАДА. Ф. 181. Оп. 4. Д. 325. Л. 163.
Почитание игумена Александра началось сразу после его преставления. Уже в 1545 г. ученик и преемник святого на посту игумена Александрова Свирского монастыря Иродион (Кочнев) написал житие святого по благословению митрополита Московского Макария и архиепископа Новгородского Феодосия. В 1547 г. на общецерковном соборе Александр Свирский был канонизирован, а в 1561 г. в его честь был освящен один из приделов собора Покрова Пресвятой Богородицы на Рву в Москве. Житие Александра Свирского вошло в состав двух наиболее ранних списков Макарьевских Четий-Миней.
РГАДА. Ф. 181. Оп. 4. Д. 325. Л. 242.
Исследователи отмечают компилятивный характер произведения: игумен Иродион заимствовал фрагменты из древнерусской агиографии, что говорит о начитанности автора. Текст содержит обороты и сравнения, присущие житиям преподобных Феодосия Печерского, Сергия Радонежского, Пафнутия Боровского. Особая ценность этого труда в том, что его автор лично знал Александра. Как отмечал историк В.О. Ключевский: «Биограф знал об основании монастыря и о прежней жизни святого по рассказам самого Александра и его первых сподвижников. Такие источники внушают доверие к его обширному и обильному любопытными подробностями труду». Житие сохранилось в большом количестве списков и послужило источником для некоторых позднейших житий других святых.
Хранящийся в РГАДА лицевой список Жития святого Александра Свирского был написан в XVII в. и содержит семь миниатюр, выполненных неизвестным художником натуральными водорастворимыми красками. Они до сих пор сохранили яркость цвета и живо передают все детали наиболее важных событий в жизни Александра Свирского.
РГАДА. Ф. 181. Оп. 7. Д. 639. Л. 698.
Первая миниатюра представляет образ святого в соответствии с принятым каноном: святой имеет окладистую бороду, облачен в иноческую рясу и мантию. Именно таким можно увидеть Александра на иконах. Его взгляд обращен к Святой Троице – это чудо богоявления занимает столь важное место в жизни святого, что ему посвящено две миниатюры. На второй миниатюре можно увидеть рождество Александра Свирского. Изображение построек здесь довольно условно, представлены родители Александра, а сам младенец отмечен нимбом. Третья миниатюра имеет название «О переселении с Валаамского монастыря на свое ему место» и посвящена видению святого своего будущего места подвижничества. Божественный свет указывает иноку путь из монастыря. Четвертая и пятая миниатюры повествуют о случившемся чуде – явлении Святой Троицы и Пречистой Богородицы святому; на шестой можно увидеть, как Александр поучает монастырскую братию незадолго до своего преставления. Заключительное изображение посвящено обретению мощей святого. Миниатюры отличаются стилистическим разнообразием. Общий колорит изображений строится на созвучии красного, зеленого, желтого и синего цветов. Краски подобраны гармонично и передают общую одухотворенность текста.
РГАДА. Ф. 196. Оп. 1. Д. 530. Л. 42об.
Текст выполнен полууставным письмом – кириллическим типом письма, возникшим во второй половине XIV в. Рукопись украшена не только миниатюрами, но и выделенными киноварью (красным пигментом) заголовками и буквицами.
В РГАДА, помимо уже упомянутого списка, имеется несколько рукописей середины XVI – середины XVII вв., а также лицевое житие середины XVIII столетия. Владельческие записи на одном из списков XVII в. свидетельствуют, как житие переходило из одних рук в другие, читалось и перечитывалось. Сначала рукописью владел посадский человек Егор Медняков, затем ученик, устюжский мещанин Петр Иванов Богомолов, от которого она перешла по наследству к сыну Петру, а после 1833 г. книга оказалась в библиотеке Московской синодальной типографии.
Рукописи Жития Александра Свирского являются прекрасным образцом славянской письменности и живым свидетельством развития русского языка.
Н.Ю. Болотина, к.и.н., Е.С. Евдокимова,
Российский государственный архив древних актов (РГАДА), публикция Росархива
